Palabras de teshuva - Isaias 55

 

Toráh árbol de vidas · Palabras Para El Mes De Elul, Isaias 55

TESHUVA: El poder de la teshuva (6)

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El retorno a Dios.

El poder de la teshuvá (6).

Hay una “GRAN CLAUSULA” en toda la Torá que le permite al hombre alcanzar la vida eterna, es sin duda la teshuvá. Yeshúa nuestro amado Mesías dijo: “Por tanto os digo: todo pecado y blasfemia será perdonado a los hombres” (Mateos 12:31) Lo cual nos asegura que ante una verdadera teshuvá podemos ser perdonados y recibidos por HaShem. Pero todo esto que suena tan maravilloso, requiere ante todo de una cualidad muy importante: la llave de todas las cosas, como veremos: LA HUMILDAD.

Para lograr la teshuvá completa se requiere que la persona no sea idolatra. ¿Pero qué es esto que estoy diciendo? ¿pues que tiene que ver la humildad con la idolatría? Hay una conexión entre la idolatría y la falta de humildad muy grande, que se ve a lo largo de toda la historia bíblica. Pues, aunque la persona no se prosterne ante ídolos, ni confiese a otros dioses para servirlos, y tiene sin embargo arrogancia y orgullo dentro de él, tan grande que su ídolo es él mismo, es considerado un idolatra.

Y este es el paso más difícil de todos: que la persona reconozca, no es tan elevada como creía, ni tan buena como pensaba, sino que, en realidad, es una persona con muchas debilidades y un gran orgullo, que de plano, lo transforma, según enseñan nuestros sabios, en un idolatra y sobre el cual debe urgentemente trabajar.

¿De donde aprendemos que el ego, el orgullo y la soberbia son idolatría?

Del famoso caso del “satán” y de “Koraj”.

En la Parasha Koraj, cuando HaShem castigó el orgullo de Koraj y su sequito, nos dice el relato, que Moshé rogo a HaShem, pidiéndole que se determinara con quien estaba ÉL, cuando cayere el castigo que consistía en ser tragados vivos por el Seol. Y así nos dice la Torá que sucedió con Koraj y su sequito de orgullosos: “Y ellos, con todo lo que poseían, descendieron vivos al Seol” (Bemidbar/Números 16:33)

Ahora si buscamos una conexión de este versículo en toda la Torá, y en todo el Tanak (A.T.), no encontramos un pasaje similar. Sin embargo, si buscamos en los escritos mesiánicos (N.T.), leeremos lo siguiente:

“Y el diablo que los engañaba, fue lanzado en el lago de fuego y azufre” (Apocalipsis 20:10)

Esto nos enseña, que hay una conexión entre el pecado de Koraj y el pecado de él Satan, pues ambos recibieron el mismo castigo, fueron lanzado vivos al fondo de la tierra. ¿Cuál es el pecado que el Satan y Koraj tienen en común? La soberbia, el antónimo de la humildad.

Por eso es que nuestro amado Mesías Yeshúa enseño: “Yo vi a Satanás caer del cielo como un rayo”, y en los profetas está escrito: “causa de tu hermosura se enalteció tu corazón; A causa de tu esplendor corrompiste tu sabiduría” (Ezequiel 28:17). Y en los escritos mesiánicos se confirma la idea, del orgullo de aquel que peca desde el principio: “El que practica el pecado es del diablo, porque el diablo ha pecado desde el principio” (1Juan3:8) Pues la arrogancia del Satán lo lanzo a los bajos abismos de la tierra, humillado hasta lo sumo, y en el futuro como dice apocalipsis, sin ninguna posibilidad de teshuvá: “será lanzado vivo al lago de fuego”.

La persona puede saber todos los conocimientos de la Torá y de nada le sirve si tiene soberbia, la persona puede donar todos sus bienes y tener soberbia y de nada le aprovechara, la persona podría saber todos los rezos y canticos de alabanza al creador y de nada le ayudarían si en su corazón hay arrogancia al momento de cantarlos, por que el primer pecado de todos es la “gaaba” (arrogancia), y este pecado, nos expulsa del Edén, hace caer a la persona a lo más bajo, a la idolatría, como dijeran en la guemará, en el tratado de sotá: “los pecados sexuales nacen por la arrogancia”, y finalmente solo seriamos humillados hasta lo sumo, como si fuésemos “arrojados vivos a las profundidades de la tierra”.

Todo esto nos lo podríamos evitar, con la cláusula mas hermosa de todas, que se encuentra en las escrituras, cuando hacemos teshuvá, aquella que dice: “al corazón contrito y humillado no despreciarás tú, oh Dios” (Tehilim/Salmos 51:17) La humildad es la llave para las puertas de la teshuvá, y si ellas están cerradas, es porque tiene los candados de la arrogancia, la cual debe ser eliminada. Para el Satán no hubo posibilidad de teshuvá, para nosotros sí, volvámonos a él, mientras él aún está cercano (ELUL).

אברהם בן יעקב

Año Hebreo 5779

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TESHUVA: El poder de la teshuva (5)

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El retorno a Dios.

El poder de la teshuvá (5).

¿Puede arrepentirse la persona el ultimo día de su vida?

La respuesta a esta pregunta es sí. Sin embargo, esto depende del corazón, ya que HaShem no puede ser burlado.

Hay quienes piensan que se volverán al Eterno los últimos días de su vida y que mientras tanto, podrán disfrutar de los placeres sin márgenes y sin medir la consecuencia de sus malas acciones. Pero cuando una persona piensa así, HaShem, le priva de su teshuvá, y muere rápidamente sin tener la ocasión para el oportuno retorno.

¿Cuándo opera que el perdón de Dios, para los casos en que las personas hicieron teshuvá los últimos días de su vida e incluso el ultimo día de su vida?

El gran sabio Rambam, en hiljot teshuvá (leyes del arrepentimiento), enseña que la persona debe verse siempre asimismo como que está apunto de morir, y por lo tanto debe retornar a Dios a diario, reflexionando sobre sus malas acciones, comprometiéndose a cambiarlas decididamente e implorando el perdón de HaShem.

La persona que llega a los últimos días de su vida, y logra reflexionar sobre esto, pidiéndole perdón al Eterno por haber desperdiciado su tiempo en todo lo que no aprovecha, recibiría el perdón de Dios, sin lugar a duda, y moriría como una baal teshuvá (arrepentido), y sin duda alguna se hará acreedor de la vida en el mundo venidero. Sin embargo, no nos engañemos, la recompensa que obtuvo esa persona en esta vida fue muy deficiente. Pues si tuvo toda una vida para apegarse a HaShem, y solo pudo los últimos días de su vida, retornar a Dios, entonces todos los días de su vida en este mundo, son como un gran castigo. Por el gran hecho de no haber vuelto antes a su Dios y el tiempo que desperdicio.

La torá y los mandamientos garantizan a la persona una buena vida ahora. La torá no solo entrega una vida en el mundo venidero, sino que en el aquí y en el ahora, Dios quiere que la persona sea feliz, plena y tenga mucha bendición. Pero la persona que vuelve en teshuvá los últimos días de su vida, solo tendrá pocos días en este mundo, de la dicha del perdón de Dios y del regalo de la salvación. Y su recompensa en el mundo venidero, se vera mermada, por haber dedicado sus días en este mundo, la mayoría de ellos, a temas que no aprovecharon, ni acrecentaron su cuenta en los cielos. Como hubiera dicho Yeshua: “haced, tesoros en los cielos donde, ladrones no minan ni hurtan”. Aunque claro, finalmente hizo como debió hacerlo, volvió a HaShem que es lo más importante, y no murió como una persona perdida.

Si una persona fue malvada todos los días de su vida, y no por premeditación toma conciencia y regresa a Dios, y logra tener un rayo de luz y conciencia el último día de su vida, y se arrepiente, confesando sus faltas y prometiendo no volver a pecar, sino que vivir su vida para HaShem, aun cuando sean tan solo un instante de vida que quedase, esa persona, sin lugar a duda retornará y será perdonada. ¿Por qué razón? Porque se le concedió del cielo, el tiempo necesario para su teshuvá, ya que no premedito en su corazón regresar a Dios los últimos días de su vida, para primero vivir una vida de pecados, sino que simplemente al estar en una vida perdida no pudo regresar antes.

Un claro ejemplo de esto es el ladrón en el madero, junto a Yeshúa, quien dijo: “nosotros somos culpables, más este que ha hecho” y luego dijo: “acuérdate de mí, cuando vengas en tu reino”, todas estas palabras solo hablan de un corazón totalmente arrepentido, al cual Yeshúa no negó el perdón y el acceso al jardín del Edén, como esta escrito: “de seguro te digo, hoy estarás conmigo en el paraíso”

אברהם בן יעקב

Año Hebreo 5779

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TESHUVA: El poder de la teshuva (4)

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El retorno a Dios.

El poder de la teshuvá (4).

El estado normal del alma y de la vida en todos sus aspectos, es vivir en linea con la voluntad de Dios, expresada en la Torá y en sus mandamientos. Esto quiere decir que el estado anormal del alma y de la vida en todos sus aspectos, es vivir desalineado de la voluntad de Dios, que se expresa en la Torá y en sus mandamientos. El pecado es justamente eso, salir del blanco, errar, desviarse, e incluso, siendo mas honestos aún, el pecado es un estado de "locura" y "enfermedad" espiritual.

¿Como sanarse?

La persona debe lograr un mínimo estado de conciencia espiritual, un segundo de luz, le bastaría, donde logre recapacitar respecto de su estado de locura y desviación. No se puede ir al medico, sin primero reconocer que se esta enfermo. Y esta es la gran problemática del pecado, que como es una "locura", la persona llega a pensar que su situación de pecado, es el estado normal de las cosas, y que en realidad todos los aspectos de su vida, que aunque están todos contaminados o desordenados, es "normal" que esto sea así, porque así es la vida y no hay otra manera de vivir. Dado que la persona lo ve de ese modo, el pecado es una "locura", es el estado más anormal de las cosas. Es como la persona necia que sabe que beber un trago de veneno todas las mañanas lo matará pero no puede dejar de beberlo porque le es sumamente placentero su sabor. Por el contrario, tiene la medicina para sanarse, pero le es sumamente desagradable su sabor y solo para evitar ese "mal gusto" no beberá la medicina que le haría tanto bien.

Así viajan la mayoría de las personas en esta vida, enfermos, locos, y sin ganas de sanarse. Y esto lo vio el Rey Shlomó, cuando escribió: "Además, el corazón de los hijos de los hombres está lleno de maldad y hay locura en su corazón toda su vida" (Kohelet/Ecle. 9:3).

Debiésemos preguntarnos: ¿Esta es la vida que queremos, sin sentido, enferma y sin esperanza?

Debemos aprender esto: El estado normal de la vida, es la alegría, la sanidad, la felicidad, la fe, el amor, (esto a pesar de la vida misma y sus pruebas) - ¿porque a este mundo estas cosas les son tan ajenas? El estado normal es la bendición y no la maldición.

En la historia del hijo prodigo se dice que: "Entonces, volviendo en sí, dijo: ¡Cuántos de los trabajadores de mi padre tienen pan" de sobra, pero yo aquí perezco de hambre! (Lucas 15:17)

Como leemos: "VOLVIENDO EN SÍ", Fue un instante de luz, un instante de conciencia espiritual, un instante donde recapacito sobre su real estado y situación lo que le abrió las puertas de la teshuvá. De esto aprendemos que no se puede hacer teshuvá, si la persona no reconoce su estado de enfermedad y locura.

Yeshúa enseño diciendo: "Al oír El esto, dijo: Los que están sanos no tienen necesidad de médico, sino los que están enfermos" 

Para muchos el solo hecho de abrir la boca, y pedir ayuda al cielo, es la parte mas difícil de todas, pero, si ya haz pensado en tu corazón sobre tu estado espiritual, es porque estas volviendo en sí, y estas conectando con quien realmente eres. No un alma loca, enferma y sin control, sino que un alma que tiene una hermosa luz que entregar, a la cual solo hay que sanar.

El medico de médicos, Yeshúa nuestro Mesías puede sanar a esta humanidad enferma y loca. El tiene el remedio para todos los males.

אברהם בן יעקב

Año Hebreo 5779

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TESHUVA: El poder de la teshuva (3)

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El retorno a Dios.

El poder de la teshuvá (3)

Hay dos niveles de teshuva shelema (arrepentimiento completo):

El primero, es el que dice relación con la teshuva que se hace a causa del temor al castigo. La persona como tiene temor a que HaShem le castigue, por sus transgresiones decide regresar de su mal camino, y confiesa sus faltas, pide perdón, gira hacia a HaShem, y finalmente es perdonada cuando actúa sinceramente.

Este es un nivel básico de teshuva, y aunque es bajo, es bien recibido en los cielos. Sin embargo, la persona puede seguir siendo acusada por el acusador del pueblo de Israel, el Satán, debido al origen de su teshuva, que como dijimos fue; el "temor al castigo". Por lo cual sus meritos, son bajos, deberá desarrollar hacia el futuro una relación mas profunda con el santo bendito.

El segundo, es el que dice relación con el "Amor HaShem". La persona no solo teme al castigo, sino que se siente deudora del cielo, y nace dentro de la persona un inmenso deseo de servir y amar al Dios que le prodigo todo tipo de bienes perdonándole. Esta persona no siente que es una obligación por ejemplo guardar los mandamientos, sino que simplemente fluye en consecuencia a la obediencia, porque ama HaShem. No cree que sea una carga tener que abrazar la Torá, porque la verdad es que esta persona encontró el SENTIDO DE LA VIDA. Es decir, aprendió lo que dice el primer mandamiento: "Amaras a HaShem tu Elokim, con todo tu corazón, con toda tu alma y con todos tus medios" (Debarim 5:4), por lo que su arrepentimiento, lo ha llevado a un amor profundo por HaShem. Tal como lo citara nuestro amado Mesías Yeshúa: "Porque al que tanto se le perdono, mucho amo".

Y lo grandioso de todo esto, es que este nivel elevado de teshuva, provoca algo tan grande en la persona, en su pasado, en su presente y en su futuro, que han enseñado nuestros sabios de bendita memoria, que todas sus transgresiones, todos sus pecados, con los cuales defraudo a HaShem durante mucho tiempo, ahora que su teshuva es por amor, le serán contadas para bien todas esas infracciones y transformadas en méritos. Porque solo una persona que estuvo tan separada de HaShem, llena de tinieblas, y que ahora está tan apegada a Dios y solo vive con el SENTIDO de que HaShem lo es todo para ella, tiene el merito de que sus infracciones le sean contadas como méritos. Incluso si viniera el Satán y le dijera HaShem, todos los pecados que esta persona hizo en su pasado, entonces HaShem, le diría al Satan, que siga trayendo acusaciones, ya que como hemos dicho, dichas acusaciones y transgresiones, ahora le son contadas como méritos y solo resultarían en beneficio de esa persona.

¡Que grande es el poder del amor! Por eso esta escrito en los escritos mesiánicos: "el amor cubrirá multitud de pecados", "el amor todo lo puede" y asimismo esta escrito: "de tal manera amo Dios al mundo, que nos envió a su hijo unigénito". Tres cosas sostienen el mundo y jamas se acabaran; "La fe, la esperanza y el amor, pero el mayor de estos es el amor"

¿Podríamos perder algo si invertimos tiempo y nuestras vidas, en hacer crecer nuestro amor hacia Dios? De ninguna manera. Amar a Dios, es el mejor negocio que un alma en esta vida puede hacer. Pues así estimo él también, amarnos profundamente a pesar de nuestra naturaleza desviada.

Romanos 5:8 "Pero Dios demuestra su amor para con nosotros, en que siendo aún pecadores, el Mesías murió por nosotros"

אברהם בן יעקב

Año Hebreo 5779

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TESHUVA: El poder de la teshuva (2)

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El retorno a Dios.

El poder de la teshuvá (2)

Uno de los principios más elementales para comenzar la teshuvá y terminarla de manera completa es lo que en términos hebreos se conoce como “vidui”, la “confesión”. Esta confesión debe indicar cual es el pecado o los pecados por los cuales la persona está pidiendo perdón a HaShem, y como dice en hiljot teshuvá (leyes del arrepentimiento), mientras más se explaye la persona en esto, es más loable. Pues está escrito: “deberá confesar la falta cometida” (Vaykra/Lev. 5:5).

En los escritos mesiánicos está escrito:

“Cerca de ti está la palabra, en tu boca y en tu corazón” (Romanos 9:8). Este verso dice que, para traer al Mesías a la vida de la persona, solo se necesita la confesión de los labios y la fuerza del corazón: “que si confesares con tu boca, que Yeshua es el señor, y creyeres en tu corazón que Dios le levanto de los muertos, serás salvo”. Esto nos muestra la importancia de la boca para la teshuva y la salvación. Todos los que desean el perdón de Dios, deben rogar al cielo, confesar con sus labios sus transgresiones, y decidir en sus corazones que no volverán a pecar como lo hicieron. Serán perdonados si la teshuvá es sincera y completa.

Es una enseñanza fundamental para la vida de la persona que sepa que puede creer en el perdón de Dios, y que puede lograr el cambio en su vida, partiendo por estos dos pasos:

Confesar a Dios los pecados y pedir perdón a Dios por lo pecados. Esto solo se logra con el poder de la boca.

Todas las personas pueden volver en teshuvá y obtener de Dios el perdón de sus pecados, sobre todo, si confían, dentro de su confesión de pecados y solicitud de perdón, en los méritos del Justo mas grande de Israel, Yeshua el Mesías. Si se confiesa con los labios que él es el señor, (el amo de su vida), como esta escrito: “el que me ama, guarda mis mandamientos”. Lo cual alude a que la persona que desea volver en teshuvá, debe asumir un retorno a los mandamientos, y la observancia de los mismo, pues no se le podría confesar como “señor”, al Mesías Yeshúa, y seguir en una posición de rebeldía ante la observancia de los mandamientos. Solo una vez, que la persona comprende este señorío del Mesías, que está ligado con los mandamientos, podrá corregir su vida, aun cuando no pueda de forma inmediata cumplir todos los mandamientos, dado que no los conoce, ni los ha estudiado.

Esta escrito en la tanaj: “el malvado no habrá de caer por si iniquidad el día que retorne (teshuvá) de su perversidad” (Iejezkel/Ez 33:12)

אברהם בן יעקב

Año Hebreo 5779

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TESHUVA: El poder de la Teshuva (1)

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El retorno a Dios.

El poder de la teshuvá (1)

Uno de los episodios de los escritos mesiánicos que mas conocidos es el caso de la mujer que se postró a los pies de Yeshúa arrepentida por sus pecados. El pasaje de lucas usa la expresión: “una mujer pecadora”, para indicar que su vida había estado ligada a pecados de índole sexual. Y el Fariseo que estaba cenando con Yeshúa decía: “si este fuera profeta, sabría qué clase de mujer es esta que lo toca, que es una pecadora”, debido a que sus pecados pudiesen transmitir “impureza” con el solo contacto.

Sin embargo, para poder explicar lo que estaba sucediendo en ese momento, el maestro conto una hermosa historia:

(Lucas 7:41-50)

“Cierto acreedor tenía dos deudores: el uno debía quinientos denarios, y el otro cincuenta. No teniendo ellos con qué pagar, perdonó a ambos ¿Cuál de ellos, pues, lo amará más? Respondiendo Simón, dijo: Pienso que a quien perdonó más. Él le dijo: Rectamente has juzgado. Y vuelto hacia la mujer, dijo a Simón: ¿Ves a esta mujer? Entré en tu casa, y no me diste agua para mis pies, pero ésta ha regado mis pies con las lágrimas, y los ha secado con sus cabellos. No me diste beso, pero ésta, desde que entré, no ha cesado de besar mis pies. No ungiste mi cabeza con aceite, pero ésta ungió con perfume mis pies. Por lo cual te digo que sus muchos pecados han sido perdonados, porque mucho amó, pero al que poco le es perdonado, poco ama. Y a ella dijo: Tus pecados han sido perdonados. Y los que estaban reclinados con Él a la mesa comenzaron a decir entre sí: ¿Quién es éste, que también perdona pecados? Pero Él dijo a la mujer: Ve en paz, tu fe te ha salvado”.

De este pasaje se desprenden algunos puntos que debemos considerar a la hora de la teshuvá.

1.- Todo hombre es deudor de HaShem. Hay quienes tienen menos transgresiones y otros que tienen muchas transgresiones. Pero ambos son deudores del rey. Como está escrito: “no hay uno bueno, no hay quien busque a Dios” y en los profetas: “vuestras justicias son como un trapo de inmundicia”- Desde el punto de vista de Dios, todos los hombres han pecado, y todos están destituidos de su gloria, y por lo tanto necesitan la teshuvá.

2.- La persona no debe pensar: “yo soy bueno”, y no necesito arrepentimiento, ni regresar a Dios, ya que no tengo porqué regresar. Pues si la persona analizara que solo es polvo de la tierra, y que volverá al polvo, y que nada tiene que no le haya sido dado de arriba, entonces aprendería que la sola presencia divina es tan alta y santa, que realmente él no es lo suficientemente “bueno”, como para pretender que no necesita la teshuvá o simplemente hacer crecer su amor por HaShem.

3.- La persona que recibió un perdonazo, por sus transgresiones, podrá tener un amor más grande por HaShem, pues la tiniebla que le rodeaba era tan grande que ahora la luz que lo acompaña es como la vida eterna en este mundo. Por lo que sentirá que siempre será un deudor de su Dios, y le dará su vida, con amor. Este es el camino de la teshuvá completa, aquella que se hace por amor.

4.- La persona que siente que HaShem le a perdonado poco, poco puede amar a HaShem. Esto no quiere decir que la persona deba pecar para amar más a Di.s – esto seria una distorsión de la voluntad de HaShem. Lo que esta persona debe aceptar, es que él también debe crecer en amor, desde el punto de vista quizás no de la carencia espiritual, pero si desde el punto de vista del reconocimiento de que, con todo, aunque su deuda no es grande, debe servir y amar a HaShem pues él ha sido bueno, y no solo por eso, si porque es su deber amarlo, como está escrito: “amaras HaShem tu Dios”. (Debarim 6.4).

5.- El nivel más grande de la teshuvá, es aquel que se logra por amor a ÉL. Es decir, quien decide en su corazón que HaShem es el amor mas grande de su vida, y que por lo tanto le debe su vida, su servicio, su dedicación, su tiempo, sus medios, su alma y su corazón. La persona que piensa así y trabaja en eso, aunque aún no lo logre, entonces está en el camino correcto y mas alto de la teshuvá. No debemos servir a HaShem solo por temor al castigo, sino que servirle por amor.

אברהם בן יעקב

Año Hebreo 5779

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Teshuva: ¿Que es?

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El retorno a Dios.

¿Qué es la teshuvá?

En simples palabras, el concepto de “teshuvá” es “retornar” a Dios, por medio del camino de la Torá.

No se puede retornar a Dios, sin tener presente, que se debe acatar los mandamientos que él revelo en su Torá. Y no se puede cumplir con estos mandamientos, si primero no se hace una teshuvá sincera a Dios.

En la primera carta de Iojanan (Juan) cap. 3 versículo 14, se nos dice claramente que el “pecado” es la infracción de la Torá:

“Todo el que practica el pecado, también practica la infracción de la ley, porque el pecado es infracción de la ley”

De este versículo aprendemos que, por el contrario, quien desea retornar a Dios, es decir hacer “teshuvá”, debe volver a cumplir los mandamientos de la Torá, para no ser un pecador. No se puede retornar a Dios, sin considerar cumplir los mandamientos.

Un bonito ejemplo de teshuvá y observancia de los mandamientos, lo tenemos en la historia de Bernabé el levita:

“Entonces Yosef, quien por los apóstoles era llamado Bernabé (que significa hijo de consolación), levita, natural de Chipre, vendió una hacienda que tenía y llevó el dinero y lo puso a los pies de los apóstoles” (Hechos 4:36-37)

El dato que nos arroja el relato, sobre que Yosef llamado “Bernabé” era levita, no es casualidad. Sino que quiere mostrarle al lector que este hombre había realizado una teshuvá completa.

Los levitas no podían según la Torá, ser dueños de alguna heredad en la tierra de Israel. Ya que como está escrito: “HaShem es su heredad”:

“Y HaShem dijo a Aarón: En tierra de ellos no heredarás, ni tendrás porción en medio de ellos. Yo soy tu porción y tu heredad en medio de los hijos de Israel” (Bemidbar/Números 18:20)

Como vemos había una prohibición para los descendientes de Levi, (representados en Aharón) de tener porción de tierra en medio de la tierra de Israel. Sin embargo, el levita Bernabé tenia una herencia, lo cual era contrario al mandamiento de la Torá.

¿Qué sucedió? Cuando el levita Bernabé, advirtió que estaba violando la Torá de HaShem, luego de oír el mensaje de la buena noticia, predicada por los emisarios de Yeshúa, decidió hacer Teshuvá; se deshizo de la propiedad, y puso el dinero de lo recaudado a los pies de los emisarios de Yeshúa. Como vemos, este levita hizo una teshuvá completa, no solo se arrepintió en el interior, contristando su corazón, sino que además cumplió con no ser dueño de ninguna porción o heredad en medio de Israel, cumpliendo así la mitzva (mandamiento) que él en su condición de levita debía cumplir.

Cuando hablamos de teshuvá, principalmente hablamos de regresar a Dios, por medio de la observancia de los mandamientos de la Torá. Por lo que cuando leemos en los evangelios la expresión: “arrepentíos y convertíos”, estamos ante un llamado a regresar a Dios, por medio de la observancia sincera de los mandamientos.

אברהם בן יעקב

Año Hebreo 5779

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Principios sobre TESHUVA

Extraido de Shaarai Teshuba

1] Uno de los beneficios que ha concedido D-os al hombre, es abrirle las sendas para elevarse del abismo de sus iniquidades y escapar de la fosa de sus trasgresiones, evitar la destrucción de su espíritu y apaciguar la ira divina. Y lo instruyó y le advirtió que debe retornar a El tras haber pecado. Todo debido a Su bondad y Su equidad, pues El conoce el espíritu humano, como está escrito: Bueno y recto es el Eterno, por ello mostrará a los pecadores el camino (Salmos 25-8).

E incluso si hubiesen incrementado sus pecados hasta rebelarse abiertamente, no cerró -el Todopoderoso- los pórticos del retorno, como dice el versículo:Tornad a aquel contra quien fuertemente se rebelaron hijos de Israel (Isaías 31-6), y está escrito: Retornad, oh! hijos rebeldes, Yo curaré vuestros males(Yirmeiahu 3-22).

Ya fuimos apercibidos sobre la Teshubá (retorno a D-os) en varios lugares de la Torá, y explícitamente obtenemos que la misma es aceptada incluso si se realiza debido a la opresión de los sufrimientos, más aún si retorna el pecador por reverencia o amor a D-os, como está escrito: En tu angustia, cuando te hallaren todas estas opresiones al final de los días, retornarás a D-os y oirás Su voz, según todo cuanto Yo te ordeno tu y tus hijos, con todo tu corazón y toda tu alma (Deuteronomio 4-30); y encontramos escrito en el mismo contexto:Y circuncidará el Eterno, tu D-os, tu corazón y el corazón de tus descendientes(Deuteronomio 30-6) para así alcanzar el amor a El.

Y los profetas y demás escritos, citan permanentemente el tema de laTeshuba, desarrollando ampliamente los principios de la misma, como se verá.

2] Es preciso saber, que en tanto el trasgresor retrase su retorno se agrava su castigo, pues es conciente que ha despertado la ira divina y tiene la posibilidad de evitar el castigo por medio de la Teshubá, y aún así continúa rebelándose y permanece en su iniquidad; en sus manos se halla la posibilidad de emerger de sus conflictos y escapar a la furia Divina -y no lo hace-, por ello su condena es superior.

Dicen N.S. sobre esta cuestión: Se asemeja esto a una banda de delincuentes que fueron atrapados y encarcelados por el rey, sin embargo lograron cavar un túnel y escapar aunque uno de ellos permaneció en la prisión. Cuando se presenta el encargado de la cárcel y ve la vía de escape y al prisionero que no escapó, lo castiga con su fusta y le recrimina: Tonto! El túnel se halla delante de ti, cómo no te apresuraste a escapar! (Kohelet Rabba 7-32)

3] No hallamos desidia con respecto a la Teshubá sino en los ignorantes, que se hallan adormilados y no toman conciencia, no poseen la sabiduría ni la inteligencia para apresurase a salvar su alma. Algunos se hallan totalmente apartados de D-os, Bendito Sea, y no creen en el castigo que afecta al trasgresor; dicen N.S.: Si has observado un erudito que cometió una trasgresión por la noche, no dudes de él durante el día, pues seguramente se ha rectificado (Tal. Berajot 19ª)

4] Asimismo, es preciso recapacitar sobre el gran perjuicio que afecta a aquel que retrasa su Teshubá, pues si no dilata -su rectificación- y asume -su culpa- amarga y definitivamente, con lágrimas de aflicción en sus ojos, de presentársele nuevamente la posibilidad de pecar dominará su pasión y recordará el amargo proceso por el que ha pasado y no reincidirá, como dice el versículo: Estremeceos y no pequéis (Salmos 4-5), lo cual significa, que deben preocuparse y sufrir por el pecado cometido y no reincidir.

Pues ya el versículo habló de la trasgresión mas arriba al decir: Buscaréis la mentira siempre (Salmos 4-3). Confirma esta interpretación la expresión estremeceos, la cual halla su raíz en la expresión No os retraséis en el camino(Génesis 45-24) o en la expresión Y en mi lugar me estremecí (Habakuk 3-16), todos los cuales hacen referencia al sufrimiento que ocasiona lo pasado e incluso el presente; por ello no fue utilizada la expresión Ir-u o Guru (temed, sobrecogeos).

Si retrasa su Teshubá, al presentársele nuevamente el pecado caerá en sus redes como ya ha caído, y se acrecentará la gravedad de su trasgresión posterior más aún, elevándose su mal hasta el Todopoderoso, pues si bien en un principio no previó que el mal instinto lo acecharía, tras haber comprobado sus debilidades y el poder del mal instinto que lo superó, debió comprender que se halla indefenso y disponer todo tipo de medios que le permitan incrementar temor a D-os y tener siempre presente Su reverencia y así rescatar -su alma- del mal instinto y protegerla del pecado.

Y dijo el rey Salomón: Como el perro que retorna a su vómito, así el necio vuelve a su necedad (Proverbios 26-11), significa, el perro consume cosas repugnantes y al vomitarlas estas se degradan más aún, sin embargo el vuelve a comerlas; así se comporta el necio, pues realiza acciones despreciables y al reiterarlas se torna más indigno aún, como lo aclaramos.

5] Segundo, aquel que reitera un pecado su Teshubá se vuelva más dificultosa, pues dicha trasgresión la percibe como algo autorizado agravando así el peso de su pecado, como está dicho: He aquí que hablaste e hiciste las maldades que pudiste (Yirmeiahu 3-5), la expresión pudiste, se refiere a que los males cometidos se convirtieron en algo permitido, como aquello que se halla dentro de mis posibilidades y mi capacidad, como la expresión No podrás comerlo en tus ciudades (Deuteronomio 12-17) lo cual se traduce como: No estás autorizado.

Afirman N.S.: Al cometer el hombre un pecado y reiterarlo, lo percibirá como algo autorizado (Kiddushin 40ª). Declaran N.S sobre el hombre que ha cometido un pecado y lo repitió, a partir de dicho momento, si piensa en cometer nuevamente el pecado y por alguna eventualidad no lo comete, dicho pensamiento le es considerado como una acción, y sobre él está dicho: He aquí que Yo le traigo el mal a este pueblo, fruto de sus pensamientos(Yirmeiahu 6-19)

6] Y ahora, debéis comprender y oír lo siguiente pues es un principio fundamental. Es verdad que ciertos hombre justos cometen pecados eventualmente, como está escrito: Pues hombre justo no hay en la tierra que haga el bien y no peque (Kohelet 7-20), sin embargo dominan sus pasiones y si caen en el pecado una vez no reincidirán, lo mantienen siempre presente y así tornan en Teshubá.

Sin embargo, aquel que no se cuida de ciertos pecados y no asumen que deben cuidarse de ellos, incluso si se trata de pecados simples, y es cuidadoso con todos los demás pecados de la Torá, lo denominan los sabios de Israel Renegado en cierta cuestión (Julin 4b) y se cuenta entre los pecadores cuyo pecado es de suma gravedad; pues si el esclavo le dice e su amo: todo cuanto me ordenes lo haré a excepción de tal cosa! Está arrojando el yugo de su amo de sobre sí, decidiendo hacer lo que le plazca.

Sobre esta persona declara el ver.: Maldito el hombre que no afirmare las palabras de esta Torá, para cumplirlas (Deuteronomio 27-26), lo cual significa, que no asume el cumplimiento de las palabras de la Torá desde el comienzo hasta el final; ratifica esto la expresión "no afirmare para cumplirlas" y no dijo simplemente No las cumple a ellas.

7] Y debes saber, que aquel que repite la misma trasgresión diez veces, aunque se abstiene de todos los demás pecados, es considerado como que transgrede distintas prohibiciones. Así lo afirman N.S.: Si le dicen al Nazareo: No bebas! Y él bebe; no bebas! Y él bebe, es castigado por cada una de las advertencias, como aquel que consume carne de un animal Terefá (no apto), uno Tamé (impuro) y cebo o sangre -será castigado por cada uno de los alimentos prohibidos-.

8] Hemos podido observar que se incrementaron las trasgresiones de la generación al respecto, pues muchas personas aún cuando deciden abstenerse de los pecados mas conocidos, durante toda su vida no logran cuidarse de los mismos, llegan a considerarlos incluso como algo permitido; y si se comportasen así sólo con respecto a una trasgresión, ya se trataría de un prejuicio grave para su alma, como lo aclaramos, más aún cuando se trata de numerosos pecados, entre ellos algunos de suma gravedad como el juramento en vano, maldecir al prójimo o -incluso- a sí mismo utilizando el Nombre de D-os, citar el Nombre Divino en vano o en lugares impuros o con las manos sucias, desentenderse de los pobres, el chisme, el odio gratuito, la soberbia, imponer temor, mirar mujeres prohibidas, y por sobre todas las cosas abstenerse de estudiar Torá, y así sucesivamente. Escribimos algunas de las trasgresiones que afectan a esta generación para advertirles y así puedan cuidarse.

Es asimismo apropiado que cada retornante (Ba´al Teshubá) confeccione una lista escrita de sus trasgresiones y de los preceptos que no ha cumplido cabalmente a la cual dará lectura diariamente.

9] Existen diferentes niveles de Teshuba, y de acuerdo al nivel alcanzado se acercará el hombre al Todopoderoso. Y aún cuando todos lo niveles deTeshubá alcanzan el perdón divino, sin embargo el alma no se purifica totalmente y logra que los pecados se consideren no cometidos, a menos que purifique su corazón y aliste su espíritu, como lo aclararemos más adelante. Así está escrito: Bienaventurado el hombre a quien no contare el Todopoderoso su delito, porque no hay en su espíritu engaño (Salmos 32-2).

Se asemeja a una ropa que requiere ser lavada, un simple enjuague no alcanzará para eliminar toda la suciedad de ella, cuanto más se la lave más se limpiará; y así está escrito: Mucho me lavas de mi iniquidad (Salmos 51-4). El alma se limpiará de su pecado en la medida en que el corazón se purifique, como está escrito: Lava de maldad tu corazón, Jerusalén (Yirmeiahu 4-14).

Y dicen N.S.: -está escrito- Bienaventurado el hombre temeroso de D-os(Salmos 112-1), en su condición de hombre (Avodá Zará 19ª); o sea que la Teshuba mas excelsa que puede hacer el hombre es la que lleva a cabo en su juventud, cuando se halla en la plenitud de sus fuerzas y aún así domina su pasión. Sin embargo todo tipo de Teshubá es aceptada, como está escrito:Haces tornar al hombre hasta someterlo, y dices: "Tornad, hijos del hombre"(Salmos 90-3), sobre esto comentan N.S.: Hasta lo más recóndito del espíritu -debéis retornar- (Yerushalmi tratado Jaguigá cap. 2 inciso 1)

Rabenu Iona Gerondi

Midrashim sobre Teshuvá

(Selección extraída del libro "Los días solemnes de Rosh Hashaná y Iom Kipur, por Nissim Behar © Centro Educ. Ohr-Hachaim)

Nada puede ser un obstáculo para el penitente. Aún si uno era Rashá(transgredió la Torah) toda su vida, y al final tornó en Teshuva, El Santo Bendito Él lo acoge. (Yerushalmi Pea 6-1)

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Vuelve en Teshuva en tanto poseas fuerzas. Todo el tiempo que la llama esté encendida, puedes añadir aceite; mas si se apagó, el aceite ya no tiene efecto.(Yalcut Shimoni 2)

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El que vuelve en Teshuva, ejerce su influencia en todas partes: en las altas esferas y abajo; se enmienda y enmienda a todo el mundo. (Zohar, Perashá Nasso)

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Así dice Rabí Abahu: El lugar reservado a los penitentes, no es accesible a los justos perfectos, como está dicho: "Paz, paz al que está lejos y al que está cerca" (yeshayá 57-19). En primer lugar, al que está lejos y luego se acercó, y después al que estuvo siempre cerca.
(Berajot 34-B)

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Rabí Akivá dice: Dichoso Israel! Ante quién os purificáis, y quién os purifica? Vuestro D-s que está en los cielos, como está dicho (Ezekiel 36:25): "Yrociaré agua clara sobre vosotros, y seréis limpios de todas vuestras impurezas y de todos vuestros ídolos os limpiaré". (Yoma 85-B)

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Dice Rabí Eliezer: "Torna en Teshuva un día antes de tu muerte". Le preguntaron sus discípulos: "¿Acaso la persona puede saber cual será el día de su muerte?" Les respondió: Justamente al no saber cuando llegará su hora, que torne en Teshuva hoy, no sea que muera mañana; y así toda su vida será penitente. (Shabat 153-B)

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Dice Rabí Yohanán: grande es la penitencia que acerca a la redención, según está dicho: "Y vendrá un redentor a Sión y a los pecadores penitentes deYaacob, dice el , Eterno"." ¿Que causará la llegada del redentor a Sión? La penitencia de los pecadores de Yaacob. (Yomá 56-B)

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Un lugar de primordial importancia es atribuído a la Teshuva, porque sin ella la humanidad no podría existir. Ésta sería inundada por las olas de la maldad. La Teshuva no solamente tiene la fuerza de rechazar el flujo del mal, sino que puede neutralizarlo y sanear la vida que fuera corrompida por la maldad.
Grande es la Teshuva ya que llega hasta el trono de Su Gloria. Grande es la Teshuva, ya que puede anticipar la redención. Grande es la Teshuva que alarga la vida del hombre. (Yoma 86)

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Como dicen nuestros Sabios, la Teshuva es parte de las siete cosas que D-s estableció antes de la creación del mundo, a saber: La Tora, la Teshuva, el paraíso, el gehena, el trono de gloria, el santuario y el nombre del Mesías.(Pesa-him 54a)

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El Santo Bendito Él dice a Israel: Hijos míos, sólo os pido de vuestra arte la más pequeña apertura hacia la Teshuva; perforad tan solo un orificio de la dimensión del ojo de una aguja, y Yo os abriré pórticos por los cuales pueden pasar grandes vehículos y carrozas. (Shir Hashirim Rabá 5-2)

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Las puertas de la oración están a veces abiertas y a veces cerradas. En cambio las puertas de la Teshuva están siempre abiertas. Como el mar que es siempre accesible, así la Mano de D-s está siempre abierta para recibir a los penitentes. (Devarim Rabá 2-12)

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Aquel que torna en Teshuva es considerado como si hubiese subido a Jerusalem, y hubiese construido el santuario, establecido el altar y ofrecido todos los sacrificios, como está dicho (tehilim 51-19): "Los sacrificios que agradan a D-s son el espíritu quebrantado". (Vayikrá Rabá 7-2)

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Tres cosas tienen el poder de anular las malas sentencias: La oración, la beneficencia y la Teshuva. (Bereshit Rabá 44-15)