Yeshúa no violo el Shabat

YESHÚA NO VIOLO SHABAT

Uno de los mayores argumentos contra la vigencia del Shabát usado en círculos cristianos, es aquel que señala al Mashiaj Yeshúa como un quebrantador del día de reposo. Los que enseñan esto, pasan por alto un principio fundamental de la fe Mesiánica, ese que nos indica que, para ser el Mesías de Israel, primero se debe calificar para ello. Es decir; la vida de ese hombre que es proclamado como él Mesías, debe estar de acuerdo con todas las exigencias proféticas y legales para ser él Mesías prometido.

La pregunta que deben hacerse entonces aquellos que señalan a Yeshúa como Mesías, pero al mismo tiempo como un quebrantador del Shabát es:

¿Califico Yeshúa como Mashiaj en Israel? Si realmente como dicen ellos; Yeshúa quebranto y no guardo el Shabát, entonces que se enteren de algo, Yeshúa (Jesús) no es el Mesías de Israel, pues no califica para ello. ¿Qué debía hacer Yeshúa para calificar como Mashiaj? Yeshúa, para calificar como Mesías debió haber cumplido los mandamientos y ordenanzas de la Torá, por lo cual, si Yeshúa quebranto uno de sus mandamientos (Como el Shabát) ya no puede ser la provisión humana de HaShem para Israel ni para el mundo. Por lo cual, los que dicen que creen en Yeshúa (Jesús) como Mesías, pero también creen que él quebranto el Shabát, teológicamente hablando se han quedado sin Mesías, se han quedado sin provisión legal y sin salvador, pues no califica para ello.

Ahora bien: ¿Qué realmente sucedió? ¿Enseño Yeshúa a guardar el Shabát o nos mostró que si podíamos quebrantarlo?

Veamos cual es la respuesta que obtendremos luego de este comentario.

Antes de todo debemos afirmar lo siguiente. Yeshúa si es él Mesías, pues si califico para ello, debido a que, si enseño y guardo todos los mandamientos de la Torá, sin hallarse en él culpa ni pecado, como está escrito en la carta de Hebreos.

Bajo este principio que señala a un Mesías calificado, que no hizo pecado, es que Yeshúa si enseño a guardar el Shabát, pues el Shabát es un mandamiento de la Torá la cual él dijo no venir a dejar sin vigencia:

“No piensen que yo vine para anular la Torá o los Profetas. No he venido a anular, sino a cumplir. En verdad les digo que mientras no pasen el cielo y la tierra, ni siquiera una yod ni una tilde pasará de la Torá hasta que toda se hayan cumplido” (Matiyahu/Mt. 5:17-18)

Cuando le preguntaron a Yeshúa sobre la manera de entrar en el mundo venidero, (vida eterna) él respondió; “guardando los mandamientos”, para esto él menciona algunos de los 10 mandamientos (o 10 palabras) de Shemot (Éxodo) cap. 20. La mención de solo algunos mandamientos, en la cultura hebrea, es un hebraísmo, un modo de enseñanza de un Rabí Judío, el cual al señalar solo algunos mandamientos está dando a entender que está haciendo referencia a todos los mandamientos del decálogo (Ex 20). Lo cual significa que está incluyendo dentro de esta mención al mandamiento del Shabát, que es el cuarto de los 10 mandamientos.

“Él le dijo: ¿Por qué me llamas bueno? Ninguno hay bueno sino uno: Di.s Más si quieres entrar en la vida, guarda los mandamientos. Le dijo: ¿Cuáles? Y Yeshúa dijo: No matarás. No adulterarás. No hurtarás. No dirás falso testimonio. Honra a tu padre y a tu madre; y, Amarás a tu prójimo como a ti mismo” (Matiyahu/Mt. 19-17-19)

Si alguien dijera, esta referencia de Yeshua no es al Shabat, por el hecho de que no se menciona. También debería indicar que no se menciona la prohibición de tener “otros dioses”, por lo que se debería concluir (Dios no lo permita nunca) que si se puede tener otros dioses.

Como podemos ver, el Mesías está haciendo referencia a los populares 10 Mandamientos, (aunque sabemos que dentro de los 10 se desprenden otros más), donde el cuarto mandamiento es guardar el Shabát. Esto no necesitaba mayor explicación pues un Joven Judío ya sabía estas cosas y debían ser parte de su vida natural. De hecho el joven los venía practicando, pero había olvidado el sentido de guardarlos, el mayor móvil para practicarlos, el amor. De hecho, también es un mandamiento de la Torá para todo hijo de Israel, que compartamos ayudemos a nuestro hermano pobre. Debarim/Dt.15.10-11), así que el joven no estaba guardando, “aunque él dijera que sí”, todos los mandamientos de la Torá. Porque su corazón estaba en las riquezas, mas que en la Torá.

Como podemos ver que Yeshúa enseño a guardar el Shabát, y eso lo comprobamos con la simple y sencilla referencia que poseemos de él, donde nos señala no venir a dejar sin vigencia la Torá (donde se encuentra el Shabát). También nos vuelve a confirmar la vigencia del día de reposo, mediante la enseñanza que le da al Joven rico, pues lo invita a guardar los mandamientos de Shemot (Éxodo) cap. 20, entre los cuales está el Shabát.

¿Los que señalan al Shabát como un mandamiento al cual el gentil no está obligado, como explicaran que el Mesías si lo enseño y ordeno a guardar? ¿Cómo dicen querer anda como él anduvo si no consideran algo que él enseño?

Ahora bien, nos han querido hacer creer que el Mesías quebranto el Shabát y que por lo tanto nosotros ya no debemos guardarlo, pero veamos que realmente sucedió.

El Mesías Yeshúa dijo:

“También les dijo: El día de reposo fue hecho por causa del hombre, y no el hombre por causa del día de reposo. Por tanto, el Hijo del Hombre es Señor aun del día de reposo” (Mordejai/Mr. 2:27-28)

“Porque el Hijo del Hombre es Señor del día de reposo” (Matityahu/Mt. 12:8)

El Mesías nos está enseñando varias cosas de suma importancia con las expresiones; “El Shabát fue hecho por causa del hombre” y; “el Hijo del Hombre es Señor aun del día de reposo”. Enumerémoslas para una mejor comprensión:

1.- Nos enseña la estrecha relación que hay entre el Shabbát y la Creación. El reposo fue creado para la creación y no al revés. En este día la creación debe reposar y vivir a pleno la dicha de estar íntimamente relacionado con el Creador de todo. Shabát es la mejor instancia para que la Creación y él Creador cohabiten juntos. Al decir que el Shabát es para el “hombre”, está hablando de la Creación suya, pues al hombre (que también es su creación) le dio la autoridad, el dominio y el poder sobre todo lo creado, por lo cual, cuando el hombre reposa, al mismo tiempo permite que la creación repose, pues no hay más injerencia del poder humano sobre ella.

2.- También nos da a entender que el hijo del hombre, el humano, es dueño del Shabát. Es decir; Cuando la vida del hombre este en peligro, en términos judíos se conoce como “pikuaj nefesh”, deberá buscar la seguridad de su vida, aun cuando esa decisión provoque que el hombre viole el shabat.

Aquí es donde se aplica el principio enseñado por Yeshua; “el Shabát no es para el hombre”, es decir no puede adueñarse el mandamiento del Shabát del hombre, al extremo de superar el principio de “pikuaj nefesh”, la seguridad de la vida. Cuando lo amerite, la interpretación mesiánica de Yeshua, el hombre podrá hacer lo que sea necesario en el día de Shabat, aun violar el día, en casos de hambre, enfermedad, socorros, necesidades, etc., a fin de que la persona no pierda la vida. De esta manera el hombre es dueño de sus acciones incluso en Shabát cuando la vida está en juego.

No solo el Mesías es “Señor” (Soberano) sobre el Shabát, sino que también el Hombre. No olvidemos que Yeshúa es un hombre, y él hombre por excelencia, donde no solo se incluye él como Soberano (Señor) sobre el Shabát, sino que, a todos los hombres, quienes son el motivo por el cual HaShem hizo el Shabát, según las mismas palabras del Mesías: “el shabat fue creado a causa del hombre”

¿Pero cómo explicamos que el hombre también sea dueño sobre el shabát?

Muchos de los que leen esa expresión mesiánica, por tener un desconocimiento de la perspectiva hebrea, piensan que solo Dios (por extensión el Mesías) es el Señor del Shabát. Y que por lo tanto el Mesías podía quebrantarlo cuando quisiera y cuantas veces quisiera. Pero eso no puede ser, el Mesías no violo los mandamientos, y siempre actuó bajo los márgenes que la Torá le da al hombre para guardar los mandamientos. Por lo cual la aparente transgresión y quebranto del Shabát por parte del Mesías y sus discípulos, fue una actitud que estaba dentro del marco legal de la Torá y del judaísmo de la época.

 “Aconteció en un día de reposo, que pasando Yeshúa por los sembrados, sus discípulos arrancaban espigas y comían, restregándolas con las manos. Y algunos de los fariseos les dijeron: ¿Por qué hacéis lo que no es lícito hacer en los días de reposo? Respondiendo Yeshúa, les dijo: ¿Ni aun esto habéis leído, lo que hizo David cuando tuvo hambre él, y los que con él estaban; cómo entró en la casa de Dios, y tomó los panes de la proposición, de los cuales no es lícito comer sino sólo a los sacerdotes, y comió, ¿y dio también a los que estaban con él? Y les decía: El Hijo del Hombre es Señor aun del día de reposo. Aconteció también en otro día de reposo, que él entró en la sinagoga y enseñaba; y estaba allí un hombre que tenía seca la mano derecha Y le acechaban los escribas y los fariseos, para ver si en el día de reposo lo sanaría, a fin de hallar de qué acusarle. Mas él conocía los pensamientos de ellos; y dijo al hombre que tenía la mano seca: Levántate, y ponte en medio. Y él, levantándose, se puso en pie. Entonces Yeshúa les dijo: Os preguntaré una cosa: ¿Es lícito en día de reposo hacer bien, o hacer mal? ¿Salvar la vida, o quitarla? Y mirándolos a todos alrededor, dijo al hombre: Extiende tu mano. Y él lo hizo así, y su mano fue restaurada” (Lukas 6:1-10)

Veamos algunas cosas importantes de este pasaje para explicar lo que sucedió:

Primero que todo aquí es donde hacemos valer el principio; “Una Vida es más importante que el Shabát”. ¿Por qué el Rey David comió de los panes de la proposición de alimentos que por la Torá no les era permitido comer? Los comió no para violar el mandamiento que les prohibía comer, sino que para saciar su hambre y el de las personas que con él estaban, la vida de él y de los que estaban con él corría peligro. Por lo cual aplicaron este principio hebreo: “La vida de alguien siempre es mayor a cualquier mandamiento”. El rey David fue dueño de la “mitzva” (mandamiento) ya que había un valor más importante que el mandamiento de no comer los alimentos de los sacerdotes. David actuó en función de cuidar su vida y la de sus amigos.

Asimismo, el hombre es Señor del Shabát, porque siempre que la vida, este en riesgo, la propia, la de la familia, la de los amigos, la de un desconocido, la de un animal, podremos dentro de ese margen legal hacer algo que habitualmente no haríamos en Shabát.

De esta manera y bajo ese principio de interpretación hebrea es que el Mesías permite que sus discípulos que TENÍAN HAMBRE saquen espigas en un día de Shabát, debido a que la VIDA de sus discípulos es más importante que el Shabát. El hombre debe vivir para seguir guardando el Shabát, no debe morir de hambre por guardar el Shabát. ¿Lo comprende?, eso es lo que el Mesías quiso decir, cuando les dijo; “El Shabát fue hecho para el hombre y no el hombre para el Shabát”

Asimismo, para enseñar con su ejemplo, de cómo si se podía hacer el bien en un día de Shabát, Yeshúa sano la mano del varón que estaba en la sinagoga, ¿Por qué lo hizo? Porque en Shabát no es permitido hacer el bien, sanar a una persona e incluso, salvarle la vida.

De esta manera comprendemos el porqué de las palabras del Mesías; “El Shabát fue creado para la humanidad y no la humanidad para el Shabát” y luego; “El hijo del hombre, (no solo él, sino que la humanidad toda) es SEÑOR del día de Shabát”.

אברהם בן יעקב

Año Hebreo 5779

http://toraetzjaim.blogspot.com/

¿Deben los gentiles guardar el Shabat?

En el articulo introductorio al Shabbát vimos que el primer reposo realizado por YHVH, fue él ejemplo para la humanidad a fin de que ésta al igual que su creador reposara de sus labores creativas en el séptimo día de la semana. (Bereshit/Gn 2:2-3) Por lo cual el ejemplo divino nos traza una invitación universal desde el principio de la creación a guardar el Shabbát. De hecho creemos (y también comprobamos) que el primer hombre (Adam) y luego toda su descendencia guardo el Shabbát como un mandamiento más de YHWH.

Las formas de adoración y servicios a YHVH que eran desde antes de la promulgación de la Toráh (Adam hasta Moshé) que fueron agradables al Creador, tales como por ejemplo; el diezmo (en el ejemplo de Abraham), los servicios de sacrificios y ofrendas de animales (en los ejemplos de los hombres que así sirvieron a YHVH, como Adam, Noaj, Avraham, Itzjak, Iaacov, etc.) y él Shabbát (en el ejemplo del primer hombre Adam)  fueron las formas de servicio a Hashem que él hombre adopto y que fueron agradables al Eterno aun no estando en vigencia la Toráh.

Si bien es cierto que no existe dato literal y explicito con respecto a una orden de YHVH de guardar el Shabbát antes de la entrega de la Toráh, si existe información de que existió enseñanza (que hacía referencia a guardarlo) previa de parte de YHVH hacia los hombres como fue el caso de Avraham:

“Por cuanto oyó Avraham mi voz,  y guardó mi precepto,  mis mandamientos,  mis estatutos y mis leyes” (Bereshit/Gn. 26:5)

El pasaje nos dice que Avraham guardo los mandamientos de YHWH, pero; ¿Si la Toráh aun no había sido entregada a que mandamientos se refiere YHVH? Avraham debió haber obedecido como mandamientos a todas esas formas de servicio y adoración que más adelante en la historia bíblica se nos dice que YHWH regularizo con la entrega de la Toráh, entre éstos debió sin duda alguna haber estado el mandamiento del Shabbát.

Ahora bien, si toda la humanidad está invitada a guardar el Shabbát, ¿Cuanto más lo están, los creyentes en el Mashiaj? Sin embargo;  ¿Por qué ahora la humanidad no guarda el Shabbát? O más aun ¿Por qué el Shabbát es la señal entre YHWH e Israel? ¿Quiere decir que el mundo ya está excluido? La respuesta es sí y no, veamos porque:

“Tú hablarás a los hijos de Israel, diciendo: En verdad vosotros guardaréis mis días de reposo; porque es señal entre mí y vosotros por vuestras generaciones, para que sepáis que yo soy YHWH que os santifico” (Shemot/Ex. 31:12-17)

“Y les di además mis Shabbát (reposos) como señal entre ellos y yo, para que supieran que yo soy YHWH, que los santifico” (Yejezqel/Ez 20:12)

No olvidemos que YHWH ha escogido a Israel como la nación por medio de la cual él llevara a cabo su plan redentor para toda la humanidad, de Israel son los pactos, de Israel son los Patriarcas que recibieron las promesas, de Israel es el Mashiaj Yehoshua, de Israel son los doce emisarios del Mashiaj, a Israel le fue dada la Toráh (instrucción), de Israel es lo anterior y mucho más. Así que de Israel también es la señal del Shabbát.

¿Quiere decir esto que solo Israel está obligado legalmente por YHWH a guardar el Shabbát? La respuesta es sí y no. Sí porque él Shabbát es una instrucción del Eterno para su pueblo Israel, es la señal a través de la cual su pueblo se diferenciara de los otros pueblos de la tierra, y no, porque el gentil esta naturalmente invitado (no obligado) desde la creación del mundo a guardar el Shabbát, pero ahora el gentil de las naciones solo podrá hacerlo si éste está unido a Israel, es decir; podrá guardar el Shabát solo dentro de una instancia legal agradable delante de YHWH. Producto de lo anterior, cuando el gentil esta unido a Israel podríamos decir que también “casi” está legalmente obligado a “RECORDAR el Shabát para santificarlo”.

Sin embargo, una vez que entro en vigencia la Toráh, comenzó a regir la legalización de todas estas cosas que eran (y son) agradables a YHWH. Fue justamente la legalización de estas formas agradables a YHWH, lo que desde ese momento regiría a todo aquél que quiera agradar a YHWH. Por lo tanto, en primera instancia el Shabbát es dado a la humanidad como un hermoso ejemplo del Creador para su creación, a fin de que ésta también lo imitara, pero luego definitivamente el Shabbát es legalizado con la entrada en vigencia de la Toráh, a fin de que la humanidad, por medio de Israel y unida a Israel, acceda ordenada y legalmente a participar de todas estas formas de servicio y adoración de las cuales YHWH se agrada.

Un claro ejemplo de esto lo vemos en el siguiente pasaje de la Toráh donde el extranjero está obligado legalmente a guardar el Shabbát:

“Mas el séptimo día es reposo para YHWH tu Elohim;  no hagas en él obra alguna,  tú,  ni tu hijo,  ni tu hija,  ni tu siervo,  ni tu criada,  ni tu bestia,  ni tu extranjero que está dentro de tus puertas” (Shemot/Ex. 20:10)

“Seis días trabajarás,  y al séptimo día reposarás,  para que descanse tu buey y tu asno,  y tome refrigerio el hijo de tu sierva,  y el extranjero” (Shemot/Ex 23:12)

 

La expresión; “ni tu extranjero que está dentro de tus puertas” es una clara alusión literal de que el gentil en Israel debía guardar el Shabbát. Pero también es una clara referencia simbólica de que los gentiles que vinieran a formar parte de Israel (que están dentro de sus puertas), mediante el Mashiaj también deben guardar el Shabbát. ¿Pues a la hora de obedecer, los que conocidamente llamamos “10” mandamientos, solo obedeceremos "9" ?

Veamos otro pasaje:

“Así dijo YHWH: Guardad derecho, y haced justicia; porque cercana está mi salvación para venir,  y mi justicia para manifestarse. Bienaventurado el hombre que hace esto,  y el hijo de hombre que lo abraza;  que guarda el día de reposo para no profanarlo,  y que guarda su mano de hacer todo mal. Y el extranjero que sigue a YHWH no hable diciendo: Me apartará totalmente YHWH de su pueblo. Ni diga el eunuco: He aquí yo soy árbol seco. Porque así dijo YHWH: A los eunucos que guarden mis días de reposo,  y escojan lo que yo quiero, y abracen mi pacto, yo les daré lugar en mi casa y dentro de mis muros,  y nombre mejor que el de hijos e hijas; nombre perpetuo les daré, que nunca perecerá. Y a los hijos de los extranjeros que sigan a YHWH para servirle, y que amen el nombre de YHWH para ser sus siervos;  a todos los que guarden el día de reposo para no profanarlo,  y abracen mi pacto, yo los llevaré a mi santo monte,  y los recrearé en mi casa de oración; sus holocaustos y sus sacrificios serán aceptos sobre mi altar; porque mi casa será llamada casa de oración para todos los pueblos” (Yeshayáhu/Is. 56:1-7)

¿Qué más claro? Es dichoso el hombre que hace esto, ¿Qué? Que guarda el Shabbát para santificarlo, que abraza el pacto del Eterno y que así guarda sus estatutos y mandamientos. ¿Cómo pueden algunos decir entonces que el Shabbát no es para el gentil? ¿Cómo puede enseñarnos la religión que hoy es un mandamiento abolido? ¿Por qué excluyen al creyente gentil de un privilegio hermoso que YHWH le entrega mediante una provisión legal de su misericordia? Bendito sea YHWH que nos ha dado su palabra que permanece para siempre y nos ha dado el Shabbát para toda la creación.

Ahora bien, avanzado en el tema de si el gentil debe o no debe guardar el Shabbát, llegamos a lo que hoy se conoce muy equívocamente como “nuevo testamento”, pues entendemos que toda la palabra de Elohim está vigente, nada es nuevo o viejo. Lo que si hay son pactos renovados muy distinto a tener pactos viejos o nuevos. Pues para el pacto renovado, figuran exactamente los mismos componente que en el inicial, está la misma Toráh, la alianza Eterna es hecha con el mismo Pueblo (Israel) y es el mimo Elohim (YHWH) del primer pacto, y hay mejores garantías en relación a que YHWH hará morar su Torah en nuestro interior para guardarla con su ruáj qodesh (espíritu santo).

Dentro de los escritos mesiánicos de los talmídin (discípulos) de Yehoshua, encontramos hermosas referencias del Mashiaj que apuntan a la universalidad del Shabbát, es decir; Indicaciones mesiánicas que apuntan a enseñar que toda la humanidad está invitada a guardarlo, (dentro de Israel);

“Entonces, dijo a ellos: "El Shabbát fue hecho para la humanidad, no la humanidad para el Shabbát” (Mordekay/Mr. 2:27)

Yehoshua está enseñando acerca de la razón de la existencia del Shabbát, y nos dice que éste fue hecho para la humanidad y no al revés. ¿Qué nos quiere decir esto? Lógicamente que el gentil no está excluido (porque también es parte de la humanidad) con la entrada en vigencia de la Toráh, sino que ésta invitado a participar legalmente de él. La enseñanza del Mesías quiere decir mucho más pero la analizaremos a fondo en los siguientes comentarios acerca del Shabbát.

¿Pero los primeros discípulos (gentiles) del Maestro Yehoshua, siguieron guardando el Shabbát? Veamos algunas referencias:

Cuando los gentiles comenzaron a creer en la palabra de Elohim por medio de la predicación de los emisarios, nos dice el libro de los Hechos cap. 15, que se decidió no imponer más responsabilidad a los gentiles que se volvían a Elohim, que la siguiente:

“Por lo cual yo juzgo que no se inquiete a los gentiles que se convierten a Elohim, sino que se les escriba que se aparten de las contaminaciones de los ídolos,  de fornicación,  de ahogado y de sangre. Porque Moisés (clara referencia a la Toráh) desde tiempos antiguos tiene en cada ciudad quien lo predique en las sinagogas,  donde es leído cada día de reposo” (Maaseh/Hch. 15:19-21).

Los gentiles que recién comenzaban a caminar en los caminos del Elohim de Israel solo tenían como responsabilidad primaria observar sencillos mandamientos, pues lógicamente no se les podía responsabilizar de mandamientos que jamás habían oído ni practicado, de esa manera comenzaría a agradar al Eterno mientras iban cada Shabbát a la sinagoga donde se les enseñaría la Toráh y serian instruidos de apoco en ésta a fin de ir adquiriendo compromisos tales como el mandamiento de Shabbát. A propósito de esto, no es casualidad que los gentiles tuvieran que ir a la sinagoga cada Shabbát y no otro día, para ser instruidos en la Toráh, pues evidentemente se requeriría que formaran el hábito de asistir, para que luego comenzaran a guardar el Shabbát. Así que comenzaron a adquirir los compromisos legales, que se les exige a la nación de Israel a medida de que estos iban a prendiendo el camino de Elohim.

Una clara referencia de que los gentiles comenzaron asistir a la sinagoga en Shabbát es el siguiente pasaje:

“(Shaúl) Y discutía en la sinagoga todos los días de reposo,  y persuadía a judíos y a griegos” (Maaseh/Hch. 18:4)

El texto señala como es que el emisario Shaúl cada día de reposo entraba a las sinagogas de los Israelitas para predicar y persuadir a los Judíos y también a los griegos (gentiles), que estaban en las sinagogas reunidos y oían los discursos de Shaúl (Pablo), evidencia bíblica de que los gentiles si guardaban el Shabbát.

“Ellos, pasando de Perge,  llegaron a Antioquía de Pisidia; y entraron en la sinagoga un día de reposo y se sentaron. Y después de la lectura de la Toráh (ley) y de los profetas, los principales de la sinagoga mandaron a decirles: Varones hermanos, si tenéis alguna palabra de exhortación para el pueblo, hablad. Entonces Shaúl (Pablo),  levantándose, hecha señal de silencio con la mano,  dijo: Varones israelitas (nativos de Israel), y los que teméis a Elohim (gentiles de las naciones temerosos),  oíd” (Maaseh/Hch. 13:14-16)

Shaúl (Pablo) nuevamente en un día de Shabbát se reúne en la sinagoga y al comenzar a predicar, según se le había solicitado, dice; “Varones Israelitas” refiriéndose a los Israelitas nativos que estaban presente en esa reunión de Shabbát, pero luego dice “y los que teméis a Elohim” aludiendo directamente a los gentiles de las naciones que estaban ahí presentes, y que en las escrituras son conocidos como los “Temerosos de Elohim”. Una clara prueba de esto es la historia de Cornelio quien siendo un gentil fue considerado un “temeroso de Elohim”. (Hechos 10:1-2) pues así se acostumbraba llamar a los gentiles que se acercaban al Elohim de Israel, esto es un "hebraísmo". Por lo cual este pasaje es otra comprobación bíblica de que los gentiles si estaban guardando el Shabbát pues estaban presentes en las sinagogas de los Judíos.

Por último en una de las cartas de Shaúl a la congregación de Colosas, el emisario exhorta a no dejar que nadie les juzgue en cuanto a los mandamientos y compromisos que habían adquirido:

“Por tanto, nadie os juzgue en comida o en bebida, o en cuanto a días de fiesta,  luna nueva o días de Shabbát (reposo), todo lo cual es sombra de lo que ha de venir;  pero el cuerpo es del Mesías” (Qolasiyim/Col. 2:15-16)

¿Que quiere decir; "que nadie los juzgue"? Los de Colosas estaban siendo juzgados no por no guardar los mandamientos, sino que por guardarlos, ya que aquí no se juzgaba, a quienes “no observaban” los preceptos, sino a quienes “si los observaban”. Éstas palabras de Shaúl no eran un ataque, como algunos dicen; contra los que los querían "judaizar", sino que una defensa respecto de aquellos que chocaban culturalmente con sus nuevas costumbres. Entre los compromisos que habían adquiridos los  hermanos de Colosas (ciudad de gentiles) estaba el guardar el mandamiento del Shabbát. El emisario les pide que no se dejen amedrentar por aquellos que les juzgaban por comenzar a guardar y practicar aquellas cosas que culturalmente no les pertenecían, por ser de origen gentil, pero que ahora espiritualmente habían hecho parte de ellos, al convertirse al Elohim de Israel. Desde el momento que ingresaron a Israel (por el Mashiaj) pasaron ser ex gentiles. Por lo cual a estos hermanos gentiles de Colosas, él mandamiento del Shabbát les era también por mandamiento y señal.

Hay muchas más evidencia acerca de que la primera congregación del Mesías (Israelitas Nativos y gentiles) si obedeció el mandamiento del Shabbát, pero ahora solo quise dejar demostrado que los gentiles si lo guardaron y que siempre han tenido la puerta abierta a guardar éste hermoso mandamiento de YHWH. Por lo tanto, la respuesta a la pregunta principal; ¿Debe el creyente gentil guardar el Shabbát? es: Sí, lo debe guardar.

Shabbát Shalom.

Introduciendonos al Shabat

Para tratar este hermoso pero también polémico tema, he decidido comenzar desde el principio y no desde la imposición bíblica (aunque esta sea verdadera). El propósito de introducirnos al tema del Shabbát antes de analizarlo a fondo es que todos los que lean estos artículos comenzando por esté, puedan aceptar la evidencia bíblica y real acerca de la vigencia del Shabbát, como un mandamiento de YHWH, como un santuario en el tiempo, como una puerta abierta al gentil que reconoce Yehoshua como él Mashiaj (Mesías) de Israel.

Para saber la correcta forma de exigencia de la Toráh para guardar el Shabbát primero debemos entender que significa “Shabbát”. De otra manera solo sería un titulo empleado para un asunto religioso y que no comprenderíamos a cabalidad. Dicha palabra no es tan solo la palabra hebrea de la cual emana la palabra castellana para el día de la semana él "sábado", sino que "Shabbát" tiene una connotación literaria y lingüística mucho mas profunda que cabe la pena analizar brevemente.

La palabra hebrea “Shabbát” quiere decir; “descanso, reposo, cesar, guardar, acabar”. Lo cual indica que este día de la semana es justamente para practicar su significado.

El Shabbát es el séptimo día de la semana, pues Elohim hizo el cielo y la tierra en seis días, y reposó (Shabbát) de su obra creadora en el séptimo día. Este día no es el día "domingo" como hoy en el sistema occidental, gracias a Roma se acostumbra descansar, el "domingo" es el primer día de la semana bajo el contexto bíblico y el sábado (Shabbát) es el séptimo día de la semana bajo el contexto bíblico que es el que nos importa y por el cual nos guiamos los que somos a través de Yeshúa el Mesías un injerto en medio del pueblo de Israel y hemos abrazado el pacto del Eterno.

El Shabbát es un día qodesh (santo) es decir un día apartado. Pues cuando decimos que "algo" es “santo”, es porque es justamente queremos dar a conocer que ese a "algo" está apartado o separado para YHWH. La palabra "santo" (qodesh) quiere decir; "apartar" “separar”. Por lo cual, el Shabbát es un día especial, apartado, distinto de todos los días de la semana, debido a que YHWH lo santifico:

“Y acabó Elohim en el día séptimo la obra que hizo;  y reposó el día séptimo de toda la obra que hizo. Y bendijo Elohim al día séptimo,  y lo santificó,  porque en él reposó de toda la obra que había hecho en la creación” (Bereshit/Gn. 2:2-39)

Como vemos Hashem “separa” el día de reposo de los demás días de la semana. Para él todos los días de la semana son comunes, menor el séptimo día el cual esta “santificado”.

El concepto de “separar” emana de Hashem mismo: No nada más “santo” que él. Es decir él está sobre el tiempo, separado de nuestras limitaciones, apartado de nuestras flaquezas y debilidades, él es “apartado” en el sentido intrínseco de su esencia. Del mismo modo debiésemos entender al día séptimo como un día totalmente distinto de los demás días de la semana. Ese es el sentido que la Torá nos muestra cuando dice: “Y santifico Elohim el séptimo día”

El Eterno santifica el día séptimo no porque a simple vista leamos que él este cansado, sino porque él quiere mostrarnos el ejemplo de descansar de nuestras labores creativas, para que así tal cual él lo hizo cuando ejecuto su gran obra de creación y luego santifico el día en el cual él acabó su labor creativa, así también hagamos nosotros apartando y santificando el día en el cual él nos ordena descansar de nuestras labores creativas. Por qué usted sabrá que es imposible Hashem se canse y se fatigue, lo leemos en las palabras de Ieshayáhu (Isaías):

¿No has sabido,  no has oído que el Elohim Eterno es YHWH,  el cual creó los confines de la tierra? No desfallece, ni se fatiga con cansancio, y su entendimiento no hay quien lo alcance” (Ieshayáhu/Is 40:28)  

El Eterno reposo no porque estuviera cansado o fatigado, es mas creemos que a él le basto una sola palabra para hacer cada cosa creada (Hebreos 1 - 11). El Eterno descanso, pero lo hizo en otro sentido, el reposo porque ceso de crear, (no olvidemos que "Shabbát" también es "cesar") es decir cuando YHWH no infirió mas en el mundo reposo porque ceso de su obra creativa. La escritura nos dice que el Eterno durante 6 días creo y actuó con supremacía sobre lo que creaba, pero “descanso, reposo, ceso” cuando dejo de crear. De ésta manera entendemos mas sobre que es "Shabbát", es claramente dejar de inferir en este mundo, con nuestros trabajos, nuestros negocios, nuestras actividades creadoras, para reposar y dejar descansar también a la creación.

¿Recuerda usted que YHWH puso al hombre sobre su creación? ¿Qué tiene que ver con el Shabbát? Veamos:

“Y los bendijo Elohim, y les dijo: Fructificad y multiplicaos;  llenad la tierra,  y sojuzgadla, y señoread en los peces del mar, en las aves de los cielos, y en todas las bestias que se mueven sobre la tierra. Y dijo Elohim: He aquí que os he dado toda planta que da semilla,  que está sobre toda la tierra, y todo árbol en que hay fruto y que da semilla; os serán para comer. Y a toda bestia de la tierra,  y a todas las aves de los cielos, y a todo lo que se arrastra sobre la tierra,  en que hay vida,  toda planta verde les será para comer. Y fue así” (Bereshit/Gn 1:28-30)

YHWH le dio al hombre su autoridad y dominio sobre la Creación, es decir él desde ese momento tendría la capacidad de inferir en lo creado, de modificar, de matar, de plantar y de dar vida, de hacer su voluntad sobre lo creado. Pero como le dio poder para inferir en su creación, también le dio una instancia para dejar quieta su creación, es decir; le dio una instancia para dejar de tener dominio sobre ésta, para que tanto lo creado (el mundo) como él (el hombre) pudieran descansar. Así el hombre en Shabbát debe dejar intacta a la creación para descansar él y ésta, y no demostrar su  poder sobre ella, ni cambiarla. Con esa actitud demostraría una fe genuina en aquel que hizo y creo todas las cosas.

Si reconocemos que las cosas que YHWH creó e hizo son perfectas, también debemos reconocer que él orden que él estableció en la creación es enteramente perfecto. Ese orden señala que es él Shabbát el día apartado de la creación y no otro. Hay tres creaciones las cuales YHWH bendijo cuando hizo todo lo creado;

1 Bendijo a los seres vivos es decir los animales (Bereshit/Gn.1:22)

2 Bendijo al hombre y a la mujer (Bereshit/Gn.1:28)

3 Bendijo el séptimo día, el Shabbát. (Bereshit/Gn.2:2-3)

Así de esta manera podemos ver que el día séptimo (él Shabbát) es el día apartado de la creación, es el día distinto y especial, sobre el cual YHWH puso su mano maravillosa para que imitásemos su ejemplo de santificar él día en el cual acabo su obra creativa, para que semana a semana también el hombre santificase y reposase en el séptimo día luego de trabajar durante seis días.

¿Cree usted que él primer hombre guardo él Shabbát? No hay texto explicito que nos aclare esto, que diga abierta y literalmente que Adam guardo el Shabbát, pero sabemos que así fue, que si lo guardo, descansado semana tras semana el día que YHWH había santificado ¿Cómo llegamos a esto? Es muy sencillo deducirlo y llegar a esa conclusión, pues si YHWH no se casa, es decir no necesita descansar, (Is. 40:28) entendemos que la voluntad suya de reposar, apartar y santificar el día séptimo fue la de dar un ejemplo eterno a la humanidad, a su creación. Esto fue para que él hombre también hiciese como él, ¿Se ha hecho usted la pregunta; porque la semana está compuesta de 7 días? ¿Por qué desde que se conoce el mundo y su historia, los hombres han vivido bajo el orden de semanas de 7 días? ¿Por qué las semanas nunca han estado compuestas de más o menos días, sino que siempre han sido 7 los días de estas? Evidentemente la respuesta es simple, él que creo los cielos y la tierra a determinado que así sea, para que su creación respete, santifique, y guarde su séptimo día él Shabbát. Por lo cual sin duda alguna Adam y los primeros hombres si guardaron él séptimo día, el Shabbát.

Hay quienes señalan que los únicos mandamientos que Adam recibió fue el de fructificar y multiplicarse, y el de no comer del árbol que YHWH les había prohibido comer. Lo que éstos pasan por alto es que el descanso propuesto en el ejemplo de YHWH es también, (por la sencilla razón de que él Eterno lo santifico), una clara invitación del Creador para su creación a apartar y santificar el séptimo día, en el cual él descanso.

Por favor vea lo siguiente: Claramente él hombre fue invitado a trabajar cuando YHWH lo puso en la tierra del Edén:

“Tomó,  pues,  YHWH Elohim al hombre, y lo puso en el huerto de Edén,  para que lo labrara y lo guardase” (Bereshit/Gn 2:15)

Ahora nos preguntamos, si YHWH le da al hombre un ejemplo con reposar, santificar y apartar el día séptimo de la semana, y luego le da al hombre una labor, un trabajo en la tierra, ¿No es claramente lo primero (el reposo y la santificación del séptimo día) una señal de que Adam debía descansar al igual que su creador en el día que YHWH santifico y aparto para sí? Si el Eterno que no se cansa ni fatiga, nos mostró un ejemplo reposando de su obra Creadora, ¿Cuánto más lo hará él primer hombre que creo, luego de ocuparse en la tarea que el mismo Creador le entrego? Si las semanas de 7 días son desde el principio de la creación, tal cual lo podemos ver en el libro de los orígenes, ¿Qué día entonces descanso Adam? Claramente el primer hombre teniendo él ejemplo Eterno, al igual que su Creador, santifico y descanso en el séptimo día.

El Shabbát es el día para la Creación, es decir para todos los seres creados tanto humanos como animales, no en vano cuando YHWH le da su ordenanza a Moshé (Moisés) el mandamiento involucra clara y abiertamente a la creación:

“Acuérdate del día de reposo para santificarlo. Seis días trabajarás,  y harás toda tu obra; mas el séptimo día es reposo para YHWH tu Elohim;  no hagas en él obra alguna, tú, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu siervo, ni tu criada, ni tu bestia,  ni tu extranjero que está dentro de tus puertas. Porque en seis días hizo YHWH los cielos y la tierra, el mar, y todas las cosas que en ellos hay, y reposó en el séptimo día;  por tanto, YHWH bendijo el día de reposo y lo santificó” (Shemot/Ex. 20:8-11)

En otro comentario hablaremos sobre la forma de aplicación del Shabbát, lo que ahora nos convoca es comprender cómo es que este día está íntimamente relacionado con la Creación. Shabbát es para la creación y no la creación para el Shabbát ¿Recuerda usted las siguientes palabras?

“También les dijo: El día de reposo fue hecho por causa del hombre,  y no el hombre por causa del día de reposo. Por tanto,  el Hijo del Hombre es Señor aun del día de reposo” (Mordekay/Mr. 2:27-28)

Como podemos ver, el Shabbát fue dado para la creación de YHWH y no fue la creación hecha para él Shabbát. La primera parte del texto indica claramente que el Mesías está de acuerdo con que  el Shabbát está íntimamente relacionado con la creación y que de hecho es para la lo creado. La segunda parte del texto la explicaremos en el siguiente comentario.

Por último quisiera terminar esta introducción al Shabbát diciendo que éste día es él día de la Eternidad, note lo siguiente:

“Y acabó Elohim en el día séptimo la obra que hizo;  y reposó el día séptimo de toda la obra que hizo” (Bereshit/Gn. 2:2)

En base al texto recién expuesto y leído por usted, debemos formularnos la siguiente pregunta: ¿Si YHWH termino la obra que hizo el séptimo día, como pudo descansar exactamente el mismo día?

Si el Eterno reposo, es decir no hizo nada en Shabbát, ¿Quiere decir esto que termino todo lo creado él sexto día? Sí eso quiere decir, ¿Pero entonces en el verso del cap. dos dos de Bereshit (Génesis) que termino la obra que hizo el séptimo día? Por lo cual para poder responder lo anterior, debemos formularnos otra pregunta; ¿Qué fue lo hizo el Eterno en el séptimo día? La respuesta es; Si YHWH reposo en ese día, lo que él hizo fue; “En el séptimo día, YHWH creó el Shabbát”

¿Lo puede entender? YHWH hizo el descanso en el día en el que él descanso, para que éste reposo se pareciera mas a él. Por eso él Shabbát es el día la Eternidad, el día en cual YHWH descanso. El que nos creo, también reposo, y naturalmente con eso creo él Shabbát, para que toda vez que él hombre viviera su reposo (Shabbát) experimentara la dulzura de estar en la intimidad con el Creador. Pues entre más se parece algo al Eterno más íntimamente podemos estar con él. Shabbát es una copia del descanso y la paz (Shalom) que el Eterno nos entrega, por eso es que el saludo de amor de la congregación de Israel está ligado al reposo y a la paz de YHWH, ¿lo ha oído o leído? ¿Lo recuerda?; “Shabbát Shalom”, es decir; (reposo y paz) ¿Lo entiende? Debido a que él Shabbát fue creado por YHWH se parece a YHWH y por eso que cada vez que la creación lo guarda disfruta de una hermosa intimidad única e incomparable solo experimentable cuando se hace en Shabbát.

Por consiguiente el Shabbát también comparte con él Eterno su Eternidad y nos hace entrar en un estado de armonía no solo con el Creador sino que también con la creación.

Shabbát Shalom.